Witness recounts Khmer Rouge cannibalism

The trial of the top regime leaders focuses on the genocide of ethnic Vietnamese and Muslim minorities including the Cham. (File Photo: Reuters)

AFP, Phnom PenhMonday, 29 February 2016

Text size A A A

An ethnic Muslim former prisoner of the Khmer Rouge regime today told a court that he was forced to witness the execution of a woman whose liver was then removed and cooked in front of him.

Meu Peou gave the harrowing testimony at the genocide hearing of “Brother Number Two” Nuon Chea, 89, and the former head of state Khieu Samphan, 84.

The trial of the top regime leaders focuses on the genocide of ethnic Vietnamese and Muslim minorities including the Cham.

Meu Peou openly wept as he described how he was just a boy when he was detained in western Pursat province accused of betraying the hardline communist cadres by stealing rice.

At the detention camp he witnessed a woman being killed, he said, giving the court graphic details of her brutal murder.

“She was asked to take off her clothes and her body was cut open. There was blood everywhere... her liver was taken out and was cooked for a meal,” he recounted, through a court translator.

Up to two million Cambodians died under Khmer Rouge rule from 1975-1979, including an estimated 100,000 to 500,000 Cham Muslims and 20,000 Vietnamese.

Until this trial, the treatment of the two minority groups has rarely been discussed.

Meu Peou said he lost 17 relatives during the murderous rule of the hardline regime, including his father who starved to death after he refused to eat pork.

“I had to force myself to eat pork so I could survive,” Meu Peou said, adding Muslims were often forcibly dispersed from their villages.

Nuon Chea and Khieu Samphan have already been handed life sentences in a previous trial that focused on the regime’s forced evacuation of Phnom Penh into rural labor camps and murders at an execution site.

Cannibalism by Khmer Rouge soldiers has previously been described by other witnesses who testified at the court, including of cadres eating the gall bladders of executed prisoners after drying them in the sun.

While cannibalism was not widespread, the regime’s leadership encouraged a searing hatred among its foot soldiers of those seen to be class enemies that led at times to particularly sadistic violence.

Historians have offered different reasons for cannibalism, from the general climate of excessive regime violence, to superstitious beliefs about acquiring an enemy’s power through the consumption of their organs to hunger and desperation within the Khmer Rouge’s ranks.

The Khmer Rouge regime dismantled modern society in Cambodia in their quest for an agrarian Marxist utopia.

Many key leaders have died without facing justice, including “Brother Number One” Pol Pot who died in 1998.

https://english.alarabiya.net/en/News/asia/2016/02/29/Witness-recounts-Khmer-Rouge-cannibalism-.html

Etnis Cham di Vietnam hidup rukun

http://www.bbc.com/indonesia/multimedia/2015/07/150714_video_cham

Kampung Muslim di Vietnam Selatan

http://www.bbc.com/indonesia/multimedia/2015/07/150714_video_vietnam

Gadis Champa penuh pantang larang

KEBIASAANNYA gadis Siam atau China doll sering kali menjadi kegilaan lelaki dari Malaysia.

Namun, keayuan gadis Champa tidak kurang tandingnya. Memiliki wajah ayu dan sentiasa menjaga aurat, gadis-gadis ini sering tersipu setiap kali menerima kehadiran orang luar terutamanya dari Malaysia.

Tetapi, bukan mudah untuk memiliki anak dara Champa kerana mereka juga mempunyai pantang larang sama seperti gadis di Malaysia.

Sungguhpun kegiatan sindiket nikah kahwin tidak seaktif seperti di Thailand atau di Lombok, gadis-gadis ini biasanya tidak sanggup untuk meninggalkan keluarga di Kemboja.

Tinjauan Sinar Harian di Kampung Ampil, daerah Champa mendapati, kira-kira 10 gadis dilamar lelaki dari Malaysia dalam tempoh setahun dan kurang lima gadis memilih lelaki Champa sebagai calon suami.

Mas kahwin

Kebiasaannya, majlis perkahwinan di daerah Champa menelan belanja sekitar AS$1,200 (RM3,900) iaitu mas kahwin AS$1,000 (RM3,300) diikuti majlis kenduri kira-kira AS$200 (RM650).

Bagi menjimatkan kos, mereka biasanya melakukan majlis perkahwinan ketika musim Aidiladha kerana mempunyai banyak bekalan daging.

Adat perkahwinan Champa, tidak mengamalkan budaya memberi atau menerima hantaran atau berkompang.

Ketika era 50-an, mas kahwinnya hanyalah sekadar sehelai baju atau tudung.

Namun, syarat nikah kahwin yang lain masih sama seperti adat Melayu iaitu memerlukan kadi, saksi dan lain-lain.

'Parti bujang'

Seminggu sebelum hari bernikah, bakal pengantin perempuan biasanya akan meluangkan masa sekurang-kurangnya tiga hari bersama sahabat dan rakan-rakan. Mereka akan memakai inai dan bergurau bagi meraikan hari-hari terakhir sebelum bergelar isteri.

Pengalaman itu di lalui Nor Atikah Abdullah, 20, yang bakal melangsungkan perkahwinan dengan jejaka pilihan keluarga, Musa Kasam, 25.

Menurutnya, dia hanya melihat bakal suaminya dari jauh tanpa pernah berinteraksi.

“Bakal suami adalah pilihan keluarga. Kami tidak pernah ‘dating’. Selepas setahun keluarga setuju untuk menikahkan kami,” katanya.

Bagi bakal pengantin lelaki pula, mereka juga mempunyai parti bujang.

Menurut jurubahasa tempatan, Rahili Abdul Karim, permainan sihir adalah perkara biasa di kalangan penduduk Champa.

“Pernah terjadi di mana pengantin lelaki gugup dan langsung tidak boleh bercakap ketika akad nikah. Ketika itu, penghulu meminta rakan-rakan pengantin membuang sihir,” katanya.

Menurutnya, perkara itu pernah terjadi di kampung ini namun sejak kesedaran Islam meningkat ia sudah tidak berlaku lagi.

Sukar didekati

Gadis Champa sememangnya murah dengan senyuman tetapi mereka sukar didekati apatah lagi untuk menerima lamaran dari lelaki dari Malaysia.

Marina Halim, 18, yang fasih berbahasa Melayu berkata, sungguh pun kini dia bekerja sebagai pembantu restoran di Kuantan, Pahang tetapi dia tidak berhasrat untuk berkahwin dengan orang luar.

“Saya ke Malaysia untuk cari rezeki dan saya tidak mahu berkahwin dengan mereka kerana tidak mahu meninggalkan ibu,” katanya.

Menurutnya, berbekalkan gaji RM1,200 sebulan, RM700 akan diberi kepada keluarganya.

“Cukup dua tahun di Malaysia dan lepas tu saya mahu pulang ke kampung,” katanya.

Vanita Said, 14, pula menyuarakan pandangan sama untuk tidak memilih suami dari Malaysia.

“Saya tidak mahu tinggalkan keluarga kerana Malaysia bukan tempat saya. Saya hanya mahu bekerja di Malaysia dan bukannya untuk berkahwin,” katanya.

Ramai janda di kampung Champa

Bagaimanapun sepanjang berada Kampung Ampil, penulis dapati  ramai wanitanya bergelar ibu tunggal seawal usia 19 tahun.

Ibu tunggal yang hanya mahu dikenali sebagai Fatimah memberitahu, dia berkahwin pada pada usia 19 tahun.

“Saya diceraikan talak tiga ketika berusia 25 tahun hanya kerana saya miskin. Ibu mertua tidak suka lalu suami ceraikan,” katanya.

Difahamkan juga, ramai kalangan ibu tunggal ini tidak mempunyai pengetahuan untuk hidup berdikari.

Mereka sentiasa menjadi wanita kelas kedua dan masih berfikiran sempit.

NGO Malaysia bantu

Atas kesedaran itu, kumpulan NGO Al-Itisam Relief Program (ARP), Yayasan Amanah Perdana Malaysia (YAPM) dan pelajar Universiti Teknologi Mara (UiTM) Shah Alam berusaha memperkukuhkan ekonomi mereka menerusi program Misi Prihatin Kemboja Korban dan Akikah edisi ke-8.

Pengarah Eksekutif ARP, Mohd Shah Sapiel berkata, program pembangunan ekonomi dilakukan secara berperingkat.

“Kami memperkenalkan cara menjahit manik. Mereka berbakat, cuma tidak mempunyai modal untuk mendapatkan keperluan asas menjahit," katanya.

Menurutnya, ARP kini bercadang mewujudkan bengkel jahitan bagi melahirkan lebih ramai tenaga mahir.

“Selepas 20 hari, kami akan ambil hasil kerja tangan dan akan dipasarkan ke Malaysia melalui saluran sukarelawan. Keuntungan jualan itu dipulangkan semula kepada mereka,” katanya.

Ironinya, jika kena dengan cara, cukup ilmu agama tidak mustahil gadis-gadis Champa ini boleh dimiliki oleh lelaki dari Malaysia.

Mereka benar-benar menepati cita rasa lelaki yang berkehendakkan wanita yang taat pada perintah agama dan insan bergelar suami.

- SINAR HARIAN 

Malaysia lubuk rezeki

PHNOM PENH - Kehidupan mewah sentiasa menjadi impian penduduk di Kampung Ampil daerah Cham, Kemboja.

Desakan hidup membuatkan ramai penduduk di kampung itu berhijrah ke Malaysia untuk menimba pengalaman bekerja selain mencari peluang pendapatan.

Penjual aiskrim yang juga penduduk asal Kampung Ampil, Imran Pabakal, 40, berkata, sebelum ini dia berhijrah ke Malaysia pada tahun 2,000 untuk mencari pekerjaan.

“Saya ke Banting, Selangor jadi penjual ais krim. Saya belajar cara buat aiskrim dan kini saya pulang ke kampung untuk meneruskan perniagaan di sini,” katanya.

Bercita-cita untuk kembangkan perniagaan di kampung itu, Imran berkata, jika di Malaysia dia mampu raih RM100 sehari tetapi di kampung ini, pendapatan sekitar RM40 sehari.

“Malaysia senang dapat untung dan saya boleh jual aiskrim kurang manis dengan pelbagai perisa. Di sini, ais krim saya lebih manis dan cuma menggunakan perisa kelapa yang dimakan dengan roti,. Walaupun tak sama seperti Malaysia, saya tetap gembira,” katanya.

Menariknya, penjual aiskrim di sini sentiasa memainkan muzik berbahasa Cham dan Siam.

Harga satu sudu aiskrim di jual sekitar 500 Riel atau 40 sen.

-SINAR HARIAN 

Nukilan

Baca di sini :

http://www.addeen.my/index.php/lelaki-wanita/kembara/item/60-menyaksikan-kemiskinan-melampau-di-kemboja

SEJARAH MELAYU CHAMPA

Kisah Sejarah Melayu tentang Pau Gama yang pergi ke Majapahit dan berkahwin dengan Raden Gaalah Ajang dan kemudian memperolehi seorang anak bernama Jatnaka dapat dikesan sejarahnya. Tokoh Pau Gama itu ialah Jaya Simhavarman III (1288 - 1307) yang telah berkhawin dengan puteri Raja Javadvipa bernama Tapasi

Raja Jaya Simhavarman III berkahwin pula dengan puteri Dai Viet (Vietnam). Perkahwinan politik dengan puteri Dai Viet ini mengorbankan dua wilayah Champa di utara Col des Nuages. Sesudah beliau meninggal, baginda diganti oleh seorang anaknya yang bernama Harijitatmaja yang meneruskan penentangan terhadap penguasaan Dai Viet ke atas wilayah pusaka-nya. Baginda akhirnya ditangkap dan meninggal pada 1313 dalam kurungan sangkar emas. Harijitatmaja diganti oleh saudaranya yang dikenali dengan sebutan Che Nang atau Che Man atau Cei Anak. Che Nang meneruskan perjuangan menentang Dai Viet. Tokoh inilah agaknya yang disebut dalam Sejarah Melayu sebagai Jatnaka. Tokoh lain yang disebut dalam Sejarah Melayu ialah dua orang pelarian Champa yang bernama Syah Indera Berman dan Syah Pau Ling (Liang). Sejarahnya dapat juga dikesan iaitu terjadi pada zaman pemerintahan Ban La Tra Toan (1460 - 1471).

Ban La Tra Toan memerintah di ibu kota Sri Vini (Sri Raja Than Ton). Setelah Kota Vijaya jatuh. Raja Champa pun mati terbunuh. Dengan kejatuhan ibu kota Vijaya ini ramai pelarian politik Cham yang menuju ke daerah Melayu yang selamat, antara lain ke Melaka. Yang termasuk dalam pelarian itu ialah dua orang putera raja Champa, iaitu Indravarman dan Pau Liang di atas. Gambaran Sejarah Melayu tentang Champa terdapat dalam Al-Kisah ke-29 yang menceritakan seorang Nakhoda Champa yang bernama Sayyid Ahmad bersahabat dengan Hang Tuah pergi ke Inderapura (Pahang) untuk melarikan Tun Teja Ke Melaka. Kekuatan Champa berdasarkan fakta jelas lebih besar daripada perahu Pahang hingga dapat menolong pahlawan Melaka itu melarikan Tun Teja. Kehadiran tokoh Nakhoda Champa di Melaka dan di Pahang dapat dihubungkan pula dengan wujudnya pedagang Champa di Banten seperti yang diceritakan oleh Sejarah Melayu dalam Al-Kisah ke-34 menceritakan perkahwinan seorang puteri keturunan Champa dengan anak seorang pembesar Melaka.

Peperangan Champa dengan orang Vietnam (Dai Viet) dapat kita ikuti dalam beberapa naskah Melayu Tradisi seperti Hikayat Hang Tuah. Bab ke-23 hikayat itu menceritakan peristiwa Negeri Indrapura diserang oleh ikan todak Negeri Indrapura sebenarnya dapat dirujuk kepada Indrapura yang wujud di Champa pada separuh kedua abad ke-8 dan Indrapura inilah tapak pertama bangsa Melayu Champa mengalami kesukaran dalam hubungan dengan tetangganya Dai Viet. Serangan orang Dai Viet terus-menerus hingga Indrapura jatuh ke tangan mereka pada tahun 1000. Ikan todak itu hanya sebagai simbol serangan-serangan laut bertubi-tubi daripada Dai Viet.

Disebabkan perkembangan penduduk yang bertambah di Delta Sungai Merah, Vietnam telah melakukan perluasan politik ke arah Selatan. Akibat peperangan yang terus-menerus dengan Vietnam, Orang Cham sedikit demi sedikit kehilangan wilayah utaranya yang ditakluk lalu diduduki oleh tentera Vietnam. Oleh sebab itu, antara abad ke11 dan ke-17, wilayah yang didiami bangsa Cham makin sempit kerana dirampas daripada sebelah utara, Oleh yang demikian jumlah penduduk Cham semakin berkurangan dan tempat tingalnya berpindah ke arah selatan, terutama setelah perebutan kota Vijaya pada tahun 1471, yang akibatnya antara lain mendesak Orang Cham ke selatan ke puncak Cu Mong.

Meskipun kekalahan kota Vijaya merupakan pukulan yang sangat hebat kepada Orang Cham, namun begitu mereka bertahan sedapatanya dan mendirikan kembali negeri-negeri di daerah-daerah yang masih dapat dikuasai. Ketahanan Orang Cham semakin pulih dan pada 1594, seorang raja Champa berjaya mengirimkan tentera bantuan kepada Sultan Johor untuk memerangi orang Portugis. Ramai Orang Cham, yang tidak bersedia hidup dalam negeri yang tertekan dan kian hari kian tunduk kepada kekuasaan Orang Vietnam, telah melarikan diri; kadang-kadang dengan pemimpinya ke Kemboja dengan melintasi hutan-hutan dan tanah tidak bertuan yang terletak disebelah barat Panduranga.

Namun begitu orang Cham yang masih tinggal di negerinya tetap dalam keadaan tidak berubah sehingga tahun 1834. Dalam tahun itu Kaisar Minh Menh telah menghapuskan segala gambaran tentang wujudnya sebuah negara Champa yang merdeka dan menjadikan Panduranga sebagai Wilayah Vietnam. Tetapi mulai tahun 1834 - 1835 orang Cham di '' Vietnam '' kan secara paksa. Mereka diperintah berpakaian Vietnam, bertutur bahasa Vietnam, menggunakan nama Vietnam dan merayakan upacara-upacara Vietnam biar apapun agama mereka. Seterusnya mereka dipaksa mematuhi peraturan-peraturan ketat yang ditetapkan oleh Minh Menh yang ingin melihat mereka lenyap sebagai bangsa asing.

Meskipun demikian, oleh sebab begitu sisa-sisa golongan Champa itu, mereka berusaha dengan sedaya-upaya untuk mempertahankan sekurang-kurangnya lembaga Kerajaannya, Lambang Kebangsaanya yang terakhir. Pada tahun 1822, kerana tertekan oleh situasi yang benar-benar mengecewakan, Raja Champa sendiri, Po Cong Chan, turut keluar mengasingkan diri ke Kemboja, mengikut kebanyakan rakyatnya yang sudah menetap di sana.

Sources : Digest '' MUTIARA MALAYSIA '' 1 PP7609/9/93 Dis. (1993)

https://www.facebook.com/pages/Melayu/146299788770386